Kun katson elämääni, perhettäni ja yhteisöäni, ihmettelen: mitkä mallit ovat aidosti meidän ja mitkä ovat seurausta kulttuurisesta PTSD:stä?
Viime vuosina keskustelu kulttuurisista traumoista ja sen vaikutuksista mustien perheisiin on päässyt valtamediaan. Haluamme ymmärtää, kuinka esi-isämme kokemat vaikuttavat meihin nykyään.
Olen vuosien varrella ollut utelias omassa perheessäni havaitsemistani malleista ja käytännöistä. Istuessani isoäitini jalkojen alla ja kyselemässä hänen elämästään oli minulle matkan alku. Ymmärtääkseni itseäni paremmin minun piti ymmärtää, kenestä ja mistä olen kotoisin.
Esi-isiemme traumat elävät
Tutkiessani törmäsin tohtori Joy DeGruyn työhön. Hän on kliininen psykologi, jolla on tohtori sosiaalityön tutkimuksesta ja kirjan kirjoittaja”Posttraumatic Slave Syndrome: American’s Legacy of Enduring Injury & Healing.”
Osallistuttuani yhdelle tohtori DeGruyn luennoista aloin pohtia, kuinka syvällinen vaikutus amerikkalaisen irtaimen orjuudella oli perheelleni ja yhteisööni yleisesti. Ajatus siitä, että jokin vuosisatoja sitten koettu voisi vaikuttaa tottumuksiin, käytäntöihin, käyttäytymiseen, näkemyksiin ja peloihin ihmisen kokeman kokemuksen ulkopuolella, oli kiehtova.
Epigenetiikka on tutkimus siitä, kuinka tietyt geenit kytketään päälle tai pois päältä. Se ei ole todellista muutosta DNA:si sekvenssissä, vaan pikemminkin muutoksia DNA:si rakenteessa.
Erityisesti,
Mustien yhteisössä vuosisatojen käsittelemättömien traumojen vaikutukset näkyvät edelleen. Ja vaikka osa siitä johtuu varmasti jatkuvasta sosiaalisesta epäoikeudenmukaisuudesta, osa vaikutuksista saattaa hyvinkin olla peritty.
Pohjimmiltaan mustana oleminen Amerikassa tarkoittaa elämistä kroonisen post-traumaattisen stressihäiriön (PTSD) kanssa, joka ei johdu pelkästään omien kokemuksien, vaan esi-isiemme kokemuksista. Tohtori DeGruy kysyy: ”Kuinka… mustana oleminen Amerikassa vaikuttaa stressitasoosi, eli kehosi kykyyn käyttää omaa immuunijärjestelmäänsä? Kun ymmärrät sen, voit käsitellä sitä.”
Trauman muovaama kulttuuri
PTSD:n oireita ovat tunne lyhennetystä tulevaisuudesta, liioitellut säikähdysreaktiot, vaikeudet nukahtaa tai nukahtaa, vihanpurkaukset ja liiallinen valppaus.
Jotkut näistä käyttäytymismalleista löytyvät nykyään afroamerikkalaisyhteisöstä, ei vain yksilötasolla, vaan yleisesti kulttuuritasolla.
Kun herää kysymys, ovatko nämä käytökset luontaisia vai opittuja, yhteiskunta uskoo yleensä ensin mainittuun. Mutta emme ota huomioon, että kaikki tavat, käytännöt ja uskomukset luodaan ensin ennen kuin niitä vahvistetaan.
Mustien yhteisössä yleinen opetus koskee työmoraalia: Meidän on työskenneltävä kaksi kertaa niin lujasti ollaksemme yhtä hyviä kuin seuraava henkilö. Tämä filosofia perustuu kulttuuriseen ehdotteluun, antropologiseen väitteeseen ja esi-isiemme elämiin kokemuksiin.
Joka päivä orjuutetun ihmisen täytyi työskennellä auringonnoususta auringonlaskuun. Jos he näyttivät väsyneiltä tai tuottamattomilta, heitä kutsuttiin laiskoiksi ja heidät hakattiin.
Monet vanhemmat eivät nykyään ehkä pelkää, että heidän lapsensa saavat todellisia ripsiä, mutta näiden kokemusten trauma on upotettu DNA:han. Solutasolla muistamme edelleen negatiiviset seuraukset. Työetiikkaan kohdistuva stressi on ylivalpas vastaus vuosisatoja vanhaan traumaan, ja sitä vahvistaa halu kumota stereotypiat, jotka kiertävät edelleen.
Vastaavasti orjuuden aikana vanhempi vähätteli lapsensa älykkyyttä tai voimaa suojellakseen häntä siltä, ettei häntä pidetä arvokkaina ja myydään huutokaupassa. Tämä käytäntö näkyy nykyään perheissä, joissa mustat vanhemmat voivat olla ylpeitä lastensa saavutuksista ja juhlia niitä kotona, mutta sekalaisen seuran läsnäollessa he vähättelevät lastensa kykyjä, jotta heitä ei nähdä uhkana.
Tällaisia yhteyksiä voidaan luoda monilla jokapäiväisen olemassaolomme eri alueilla. J. Marion Simsia pidetään modernin gynekologian isänä, ja suurin osa hänen koehenkilöstään oli mustia orjuusnaisia. Koska uskottiin, että mustat eivät tunne kipua, heitä kokeiltiin ilman anestesiaa.
Nopeasti eteenpäin 1900-luvun alun Tuskegee-kokeisiin ja nykyiseen korkeaan imeväisten ja äitien kuolleisuuteen mustan väestössä, ja mustan yhteisön yleinen epäluottamus lääketieteellistä järjestelmää kohtaan on järkevää. Nämä vastaukset eivät ole vain selviytymisreaktio, vaan myös DNA:n koodaamasta tiedosta luotu vastaus. Näiden traumojen vaikutukset ovat DNA:ssamme.
Niin monien mustien tuntemat pelon ja epäluottamuksen tunteet voivat johtua sekä koetuista että perityistä kokemuksista. Kun ajattelemme, että emme kulje vain omien kokemuksiemme ja traumojemme, vaan myös esi-isiemme kokemuksien ja traumojen kanssa, meidän on hidastettava ja katsottava menneisyyteemme ankarasti, rehellisesti. Parantaaksemme todella, meidän on puututtava kulttuuriseen traumaan, joka on aina ollut olemassa ja muovannut näkökulmaamme syntymästä lähtien.
Tie paranemiseen
Paranemisen ja korjaamisen alkaminen edellyttää rehellistä tunnustusta, tutkimusta, kärsivällisyyttä ja turvallisia tiloja. Totuus on, että trauman vaikutukset eivät ole yksipuolisia. Yhtä paljon kuin musta yhteisö on vaikuttanut irtaimiston orjuuteen, niin on myös valkoinen yhteisö. Päästäksemme järjestelmien, uskomusten, käytäntöjen ja ihanteiden juureen me kaikki pitää tehdä työ.
Tohtori DeGruy selittää: ”Vallitsevan kulttuurin kieltämisen juuri on pelko, ja pelko muuttuu kaikenlaisiksi asioiksi: psykologiseksi projektioksi, vääristyneiksi ja sensaatiomaisille esityksille tiedotusvälineissä sekä tieteen manipuloinnille oikeuttaakseen lailliset oikeudet ja kohtelun. ihmiset. Siksi sitä on niin vaikea purkaa.”
Meillä on epäilemättä työmme valmiina. Samalla kun tiede löytää yhä enemmän siitä, kuinka trauma vaikuttaa negatiivisesti DNA:han, se havaitsee myös, kuinka trauman tarkoituksellinen parantaminen menetelmillä, kuten kognitiivisen käyttäytymisterapian avulla, voi auttaa kääntämään negatiivisen vaikutuksen.
Kun tarina kehittyy siitä, kuinka menneisyytemme vaikuttaa tulevaisuutemme, voimme tehdä työtä nykyhetkellä ollaksemme tietoisia siitä, mitä olemme parhaillaan luomassa. Omista perheistämme lähtien voimme alkaa käsitellä sitä, mikä on meille peritty. Voimme sitten päättää, mikä kannattaa säilyttää ja mistä luopua. Valitse hyvin.
Jacquelyn Clemmons on kokenut syntymädoula, perinteinen synnytyksen jälkeinen doula, kirjailija, taiteilija ja podcast-isäntä. Hän on intohimoinen perheiden kokonaisvaltaiseen tukemiseen Marylandissa toimivan De La Luz Wellness -yrityksensä kautta.
